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不久前，在耶路撒冷大卫城古迹的朝圣之路上，考古学家发现一块藏尸罐盖子的碎屑，大概唯一手掌大小，上头刻有七行希伯来文，只保留住一部分，但描写的笔迹特殊了了（见下图），其中提到了一些东说念主名、钱币、数字。

参议者指出：在公元前37年到公元70年之间，其时住户用尖锐的器用，在一块白垩石板上刻写了这块铭文，白垩石在其时连续被用作骨灰盒或下葬箱。

至于石质铭文有何真理，以色列学者以为是一份石质材料的收条，是距今2000年时的金融行为笔据，评释注解了其时有生意行为和货币畅通，也有书写和记录的智商：“这样的收条咫尺到了咱们手里，这一隐痛且令东说念主沸腾的发现让咱们得以一窥圣城耶路撒冷的日常生存。”

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更为抨击的是，铭文上的名字“希蒙”，在《圣经》中出现了。《新约·使徒行传》第五章记录，在耶路撒冷向使徒彼得和约翰贿赂，想要买他们领有的圣灵之力，两东说念主停止之后说：“你的银子和你一同腐朽吧！因为你想费钱买神的恩赐。”

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由于“希蒙”背面刻着希伯来文“钱”的缩写，加之其他数字，于是有以色列学者以为：这张收条亦然评释注解圣经中东说念主物真确存在的抨击笔据之一，记录的是圣经中的这段历史。换言之，《圣经》的真确性似乎再度被证据。

但问题是，耶路撒冷发现的这块石刻铭文，到底如何？其实，纵不雅西方历史考古，以色列这次考古中，神奇一幕再次出现，让东说念主不得不质疑西方历史，比如以下两点：

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率先，铭文时分

所谓“历史”，率先在于“历”——时分，一朝时分零散，那么就会出现张飞打岳飞的表象，因此断代至关抨击。石刻铭文的时分，即公元前一生纪和公元一生纪之间，具体为公元前37年到公元70年之间，也等于耶稣基督的时期。

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但问题是，石头无法作念碳十四检测，那么如何判断年代的呢？国际网转参考讯息网（此讯息又转自好意思国道理科学网站）报说念说：在该地区还发现了另外4块刻有希伯来语的石块，相同前边是名字背面是数字，这些石块匡助考古学家将其追猜测公元前一生纪和公元一生纪之间。

因此，关于这块石刻铭文的年代判断，不是依据科学检测技巧，而是依据石块践诺判断。但石块践诺全是“名字+数字”，莫得进一步信息，如何判断年代？让东说念主颇难表示。有东说念主说，不错通过文物所处地层有机物作念碳十四，但通过上述报说念，这块石刻的断代剖判不是这样作念的。

其实，近代以来西方考古发现许多“无法碳十四检测的文物”，连续王人是青铜、钱币、石刻等孤品，但在结巴科学检测情况下，却被西方学者粗疏断代，年代连续还王人很久远。比如，不久前德国发现下图的“冷光闪闪”的青铜宝剑，就被德国粹者判断为距今3300余年；还有好意思国盖蒂博物馆的“盖蒂后生”雕像，被判断为“公元前530年希腊作品”（其实是当代伪造品）。

其次，铭文践诺

铭文践诺为“西蒙+缩写的钱字+数字”，其他铭文践诺为“名字+数字”，但能否据此判断为评释注解了生意发扬的“来回收条”？可想而知是存疑的。（下图，使命主说念主员在耶路撒冷大卫城国度公园一处考古发掘现场）

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2000年前耶路撒冷出现收条，其实特殊普通，但石头材质的收条，况兼孤零零的出现（竟成为了藏尸罐的盖子，其他四件石刻亦然单独出现，周围莫得其他文本材料），这少量让东说念主难以表示。

但纵不雅西方考古史，以此就判断为“收条”也不奇怪。比如，因为戎马俑与西方雕琢比拟访佛，就以为古希腊工匠调换了秦始皇制作戎马俑；位于土耳其的“特洛伊”古迹，压根不可能是《荷马史诗》中的特洛伊，却被定名为“特洛伊”，甚而被以为初次证据了《荷马史诗》中蕴含真确历史；《臣民图》中出现了埃塞俄比亚东说念主，就料定“古波斯慑服了埃塞俄比亚”等等。总之，西方考古远莫得咱们设想的那么严谨，其中充斥着揣测，因此真不可迷信西方历史考古。

更为抨击的是，石刻上的“西蒙+缩写的钱字+数字”，竟让一些西方学者联系到了《圣经》的“使徒行传”，以为此“西蒙”等于《圣经》中的彼“西蒙”。以此推断下去的话，《圣经》也就再一次被证据为“信史”了。

关于上述石刻铭文的真假，笔者不敢谎言，但西方历史上出现过无数作秀行为，不得不让东说念主心存疑虑。况且，在石头上刻写传统希伯来文伪装成文物，基本莫得什么难度，莫得文件对照、无法科学检测，天然也就无从判断真假。

天然，最抨击的是对石刻铭文的时分、践诺判断，以及由此繁衍出的结论等，诚然结巴果然依据，但却能构建出一段光辉篇章。这就与西方历史一样，穷乏完满果然的文件贵寓，却能在考古发现的一鳞半爪基础上，构建出完满的细节了了的历史巨著，比如古希腊、古罗马历史等，王人是厚厚的几大本，其中古希腊名东说念主年代精准到“年”，古罗马的精准到“日”，实在让东说念主不可想议。